dimanche 14 février 2021

Wüñopan

Mari mari kom pu chillkatukelu (chillkatuwma zewma?) tüfachi Blog,
Fütra kuyfiy ñi wirintuwepanun, kiñeke tripantu zewma. Fentren züŋu akuy ta ñi moŋen mew, fentrelefuy ñi küzaw, aŀün ṅampülkakefun ka, newe relelafun. Fewla may zoy relelu am küpatun, zuamfun ñi zoy wirintuael faw. Fey mew ramtueymün, chem züŋu chey zuamfuymün nütramkaŋeam fachi Blog mew? Politika züŋu fachiaṅtu mülelu? Pu kuyfike Mapuche ñi azmoŋen ka azmapu chey? Inche ta ñi moŋen fa püle? Kakewme züŋu? Azzüŋun pe nu? Ülzüŋun rume? Küpa kimfun chem ñi pin ta mün rakizuam.

Petu ñi üŋümkülen, elkünuan fachi azentu. Müna ayüwkülen, perpan kiñe ŋillakawe chew ta ñi pepi ŋillakapeyüm mate. Kimnufulmün, feypiaeymün: fütra aŀümapu mülen, Füransü mapu mew. Fa püle rume küzawŋey peam mate. Fewla pepi matetulu am truyuley ñi piwke!
Pewmaŋele wirintukünuaymün nütramkawe mew (minche pakina mew) chem ta mün pin nütramkaŋeam. Lemoria kom pu che, wiriluwkalleael!

samedi 4 novembre 2017

Mapuche Rakizuam / Pensamientos Mapuches

Mari mari kom pu kümeke wenhüy,
Rume ayüwkülen fachi anthü. Internet mew müyawkülen pefin tüfachi PDF chillkantu; müna ayüfin. Fey mew wirinkünungey kake rume Mapuche rakizuam. Nageltu elkünuan ta ñi zoy ayüelchi rakizuam, inche kisu ñi rulpazüngun mew.


p15
Ta mi küme awkantun mew femngechi tripayaymi.
Resultará según tu capacidad de jugar bien.

p19
Killinngelu amulentukelay ta ngürü.
A quien tiene buena puntería no se le arranca el zorro.

p21
Metrorman femngey ta küme püllün.
La buena suerte es como un tropezón.

p24
Tüfachi anthü ta eymi, inche ta wüle.
Hoy por ti, mañana por mí.

p25
Tripalu kelleñu afkey ta weñangkün.
Cuando salen las lágrimas se acaba la pena.

p26
Züngun mew kimngekey ta küme che.
Por las palabras se conoce a la buena persona.

p26
Pu kuñifal zoy mallmangey.
Los pobres se fanfarronean más.

p31
Nhampülkafe wentru ta inche.
Yo soy un hombre viajero.

p33
Ruka mew ülhmenngeyin.
En la casa somos rey.

p34
Lhalu ta mongetukelay.
Quien murió no vuelve a vivir.

p36
Laftrake che püralelu füchake kawell mew killkillkechiley.
Los hombres rechonchos montados en grandes caballos parecen chunchos.

p38
Kisu ñi zuam tripalu kisu wüñokey.
Quien se va por su propia voluntad vuelve solito.

p41
Ta ñi nge kiñe milla femngefuy welu ñi piwke funan mansana femngefuy.
Sus ojos eran como oro pero su corazón era como una manzana podrida.

p44
Chumngechi rupakey nhümün rayen, femngechi rupakey kullin.
Así como pasa el olor de las flores, de la misma manera pasa la riqueza.

p45
Karü lhawen trokiyengey üzeelchi che.
A la gente odiada se le trata como piedra alumbre.
(La piedra alumbre es conocida entre los mapuches por su toxicidad.)

p45
Kiñe mew ta trawi epu pofo.
En uno se juntaron dos bobos.
(Alguien que es tan bobo que es como si se tratara de dos bobos)

p46
Ayüngey kümeke züngu.
Las buenas noticias son apreciadas.

p47
Akulu ta Nguluche müley ayen.
Cuando llegan los Moluches hay risa.
(Esta expresión me encanta. A ciertos historiadores les encanta decir que los mapuches "invadieron" y "masacraron" a los habitantes del Puelmapu. Pero este dicho, recogido precisamente en el Puelmapu, parece indicar que la cosa no era tan así.)

p48
Müna pütufe kuñifalngekey welu chumlay.
Es un pobre bastante ebrio pero no hace nada.

p49
Regngepiwkefe ngümalchen.
Cautivador(a) de corazones que hace llorar a la gente.
(Me recuerda a un término muy recurrente en las canciones de desamor quechuas, "sunqu suwa" (ladrón(a) de corazones). Y me parece también haber escuchado por ahí "runa waqachiq" (que hace llorar a la gente). Bueno, todos sabemos que la cultura es permeable y que ciertas figuras poéticas se transmiten.)

p52
Kapüra payun, we füta.
Barba de cabra, viejo joven.

p60
Furi kallfü wenu tralowepuy ta ñi weñangkün.
Detrás del alto [cielo] azul quedó golpeando mi tristeza.

p64
Inche ta ñi akun mew ngewetulay kütral rume.
Cuando yo llegué ya no quedaba ni fuego.
(Parece que llegué tarde al carrete... jo.)

p67
Kizu zewmarkey ta ñi piwke.
Mi corazón hace (se manda) solo.

p74
Küzawfengelu küme chengekey.
Los que son trabajadores suelen ser buena gente.

p75
Mallmangelu kisu müten küme chengelu trokiwkey.
El fanfarrón sólo cree que él mismo es buena gente.

p78
Küme pewman nütramngekelay.
Los buenos sueños no se cuentan.

p83
Lhachi Mapuche mongelekakey.
Los Mapuches que mueren siguen estando vivos.



p83
Akuael mew ta witra rarakey ta kütral.
Cuando está por llegar la visita crepita el fuego.

p86
"Chew pünokey ta ñamku, pünoan kay" pirkefuy.
 "Donde pisa el aguilucho, ahí pisaré también" dijo.

p87
Ngürü ta ñi müyawken pünokoni.
Pisó donde suele andar el zorro.

p87
Maykoño ngümakey ñamlu ta ñi kiñe wili.
La tórtola llora porque perdió una uña.

p88
Tüfey ta toro.
Ése es un toro.

p90
Trewa müten mañumkelay.
Sólo los perros nunca agradecen.

p92
Tripakenuchi ta trewa pekelay ta foro.
El perro que no sale no encuentra hueso.

p93
Wikekey ta filu inangen mew.
Suele silvar la culebra cuando es perseguida.

p94
Chofüngechi mansun weza ko pepukey.
Los bueyes que son flojos suelen encontrar agua sucia.

p95
Rumeley ta ñi zoy koylhangen ta ngürü mew.
Sobrepasa al zorro en ser más mentiroso.


Eymün kay, kimnieymün am kakelu?


Tüfa ta kom chillka:

mardi 31 octobre 2017

Violeta Parra ñi ül: Wenu mew lüfkay Antü

Mari mari kom pu che,
Rupan pataka tripantu, 4 konchi Antü, wünen we wül Küyenh mew, llegpay ti ülkantufe Violeta Parra pingelu.

Wenu mew lüfkay Aṅtü
I.
Amulu lelfün püle ŋa
yefun ta ñi piwke em
ayüwkülefun chirüf reke
welu fewla ŀayelfin
wüne ñamümün ñi pichuñ
ina ñamümün ñi wüṅ
Wenu mew lüfkay Aṅtü
II.
Perpulu kom pu minafe
ñi ponwi ruka mew
feypiwün: zoy kümeley may
chomüllko ñi foro mew
ka kümeley ta weñefe
ley mew ükañkülelu
Wenu mew lüfkay Aṅtü
III.
Wifkülechi pichike ruka
puñmaniewi may, chachay
pu zomo ka fey wipüllküley
puñma kiñe kowe mew
kiñeke yeniey metawe
llazkülechi aŋelen
Wenu mew lüfkay Aṅtü
IV.
Amuyin ŋillakawe mew
ŋillamealu moŋewe
chem nu rume ŋillalayin
nienulu ran kulliam
wellin chaywelen müten ŋa
amutuyin ruka mew
Wenu mew lüfkay Aṅtü
V.
Üwelechi küyümentu
wiriley kartel mew
welu akulŋey ka amulŋey
fentren fotella pülku
eluŋenuam pu kuñifal
llumkechi akulŋerkey
Wenu mew lüfkay Aṅtü
VI.
Ŀa waria mew rupan fey
tromüley ta ñi piwke
welu chew mülepeyüm che
wezakechi ŀanŋekey
rüŋalŋey norke züŋu ŋa
ka femŋey ti rakizuam
Wenu mew lüfkay Aṅtü
VII.
Iney rume pile inche ta
ñi welulka pewmaken
femŋey Chuki mew piken ka
Santa Juana zoy wezay
pu minafe kimwelay
tunten fali ñi kutranŋen
Wenu mew lüfkay Aṅtü
VIII.
Santiaw waria mew amutun
kimnulu tuchi az mew
wirintuŋekey ta züŋu
maynuyüm pu kuñifal
nageltu müley zumin puṅ
milla, salitre, kuyuŀ
Wenu mew lüfkay Aṅtü

mardi 5 septembre 2017

Rewman

Ŋürekayan tror ŀafken mew
rulpazüngufalnuchi ṅemül
kuyfi ñi ŋoymael.

Küntrükonay,
ñi nünkepiaetew ka mapuke che.
Ŋoymayan ti rüpü
inche ñi inafel.
Ŋoymayan ka
ñi chumŋefel,
ñi petu chumŋen,
ñi chumŋeael rume.

Wüṅmayan, puṅmayan,
we wüṅmayan
petu ñi rewman.

~ AQ

mardi 22 août 2017

Ta ñi kiñeke zoy ayüelchi nhemül

1010 kom pu che,
Fachi Anthü wirinkünupan ta ñi kiñeke zoy ayüelchi nhemül mapuzüngun mew, kastillazüngun mew rulpael.
  • Ayong: la luz blanca que se forma en el cielo cuando en un lado del firmamento se encuentra Anthü (la Sol) y del lado opuesto Küyenh (la Luna).
  • Wünhelfe: Venus, que literalmente se traduce como "el portador del amanecer" (wünh-el-fe).
  • Ale: la luz de Küyenh.
  • Choyün: los brotes de las plantas, pero poéticamente se le llama así a los hijos.
  • Rakizuam: pensamiento, pero se puede descomponer en raki- (contar) y zuam (deseo).
  • Afküzuam: suspiro de pena, que puede descomponerse en afkü- (raíz incierta) y zuam (ver arriba).
  • Nhampülkan: viajar al extranjero.
  • Trempülkawe: la ballena que viene a balsear las almas de los recién muertos para llevárselos al otro lado del mar.
  • Nhome Lhafken: el otro lado del mar.
  • Tror: la espuma del mar.
  • Tremozüngun: hablar con elegancia.
  • Ngenh: dueño de algo, pero también se usa para referirse a los espíritus guardianes de los elementos de la naturaleza.
  • Sumpall: seres con forma de humanos que viven en el mar (como las sirenas) y que de vez en cuando enamoran a humanos terrestres para llevárselos con ellos.
  • Ngünemapun: el principio que gobierna la Tierra, se puede descomponer en ngüne- (dominar, gobernar), y mapu (tierra).
  • Ngünechen: el principio que gobierna a los seres humanos, de ngüne- (explicado arriba) y che (gente).
  • Elchen: el principio que puso a los seres humanos en la Tierra, se puede descomponer en el- (poner, dejar) y che. Es también uno de los nombres que recibe Küyenh.
  • Nag Mapu: el mundo terrenal (literalmente: tierra de abajo), en oposición al Wenu Mapu (tierra de arriba) y al Minche Mapu (tierra subterránea).
  • Azkintuwe: horizonte, proviene de la raíz azkintu- (observar).
  • Kallfü: azul. Como cuando se invoca a Kallfü Wenu Kuse (Anciana Celestial), Kallfü Wenu Fücha (Anciano Celestial), Kallfü Wenu Weche Wentru (Joven Hombre Celestial), Kallfü Wenu Üllcha Zomo (Joven Mujer Celestial), la tétrada de la divinidad mapuche.
  • Aylin: transparente, cristalino.
  • Awkin: eco.
  • Aywin: la sombra de un cuerpo o la sombra en un espejo. No las otras sombras (por ejemplo de los árboles), porque esas se llaman llawfen.


Eymün kay, chem am ta mün zoy ayüelchi nhemül?

dimanche 30 juillet 2017

Clementina Nekulfilu ñi Kümpem | El Canto de Clementina Neculfilu

1010 kom pu wenhüy,
Chumül anthü (kimwelan chumül chey) pefin tüfachi tutelu azentu internet mew (kimwelan rume chew ñi pefiel... DeviantArt pe). Ka anthü ka pefin tüfachi kümpem "Wenu Mapu" pingechi chillkantu mew, Clementina Nekulfilu ñi kümpem ta tüfa. Fey kiñe azentu mew ngülümfin. Tüfa ta ti:

Hola a todos los amigos,
Cierto día (ya ni recuerdo cuándo) encontré esta bonita foto en internet (tampoco me acuerdo dónde la vi... parece que en DeviantArt). Otro día también encontré este canto en el libro llamado "Wenu Mapu", es un canto de Clementina Neculfilu. Entonces los puse juntos en una imagen. Aquí está:



Tú me creaste, tú eres la hija de la madre, tú eres la hija del padre,
tú, pues, me elevarás mi voz
a la Madre Cielo, al Padre Cielo,
a la Madre Amanecer, al Padre Amanecer,
me levantarás mi voz,
para que vuelva a cuidarme mi creador, quien me lleva por hijo.

Luz de Luna, Luz de Luna, pues, Lucecita de Luna,
tú bien eres la Anciana, tú eres el Ancianito,
tú eres quien anda iluminando toda la Tierra,
vienes a iluminar a la Joven Montaña,
Anciana Luna, Ancianito Luna.
Te llamas Luz de Luna, pues,
que vienes a iluminar a la Joven Montaña,
andas iluminando toda la Tierra,
Ancianita Luna, Anciano Luna,
Joven Mujer Luna, Joven Hombre Luna,
tú, pues, eres la que ha sido creada para iluminar.

dimanche 4 juin 2017

Ka kiñe...

Mari mari kom pu che,
Fachi aṅtü ka kiñe nag kakünuan ta ñi chumngechi wirintuken. Ta ñi pu kümewe weṅüy zewmalu Kimeltuwe eyin fentren nütramkakeyin, fey mew feypiyin "H mew wirintuweayin feychi ŀ, ṅ ka ṫ wirin, kom inchin trür wirikeam". Femngechi zoy püchi küzawngeay kimeltuael ka azümael mapuzüngun. Fey müten :)

Lemoria!

mercredi 3 mai 2017

Exotización de lo indígena y banalización del dolor

La moda de lo "étnico" es un coletazo -tal vez inevitable- del resurgimiento de las culturas indígenas y de sus avances durante las últimas décadas en cuanto a su revalorización. Si bien las nuevas generaciones se muestran cada vez más empáticas con los pueblos indígenas y sus problemáticas socioculturales -un trofeo de estos avances-, también observo cierta tendencia a la exotización, e incluso idealización. No es mi intención discutir sobre esta temática en mi blog (al menos, no por ahora), pero sí me ha llamado la atención esta canción que encontré, y me invita a reflexionar un poco.


Bueno. Suena bonita, es agradable, me dan ganas de bailarla en una fiesta sunset en la playa, con los ojos cerrados, con un mojito en la mano. Pero no. Démosle una vuelta al asunto: ¿alguien se preguntó en qué idioma está la letra, y de qué habla?, ¿no?, pues les mostraré otro video, a ver si les da una pista.

Quizás algun dia tú sepas comprender lo que lloré, lo que imploré de rodillas a esos hijos de perra. Esa noche gritaba; los cerros remedaban y la gente reía. Con mi dolor luché, diciendo: "a ti te habrá parido una perra con rabia, por eso le has comido tú sus senos. Ahora, pues, trágame a mí; ahora, pues, chúpame a mí cómo a tu madre". A esta mujer que les canta, esa noche la agarraron, la violaron, no les dio pena de mi hija aún no nacida. No les dio vergüenza. Esa noche me agarraron, me violaron con su pene y con su mano, no les dio pena que me hija los viera desde adentro. Y no contentos con ello, me han hecho tragar el pene de mi marido Josefo, muerto. Su pobre pene muerto, sazonado con pólvora. Con ese dolor gritaba: "mejor mátame y entierrame con mi Josefo, no entiendo nada de esto".

Es el testimonio de una mujer quechua y, por mucho que sea una película, no es ficción. Las principales víctimas del Sendero Luminoso fueron los pueblos indígenas del Perú. Padres brutalmente asesinados y madres violadas delante de sus hijos. Bebés asesinados delante de sus madres atónitas. Niños raptados para entrenarlos como guerrilleros armados en una lucha que no les correspondía. Ese testimonio es real, ese dolor es real. Una pequeña muestra de las atrocidades cometidas contra los quechuas puede leerse aquí. Y ese testimonio no es más que uno entre tantos otros.

 Imágenes de Daniel Silva

Buy this track, "compra esta pista" dice la descripción del video en Youtube. Cuán importante es saber lo que se toma como propio, se mezcla, se vende, se oye, se baila, se compra.

samedi 22 avril 2017

Omikèyu - Yene Tayül

Mari mari kom pu weṅüy,
Fachi aṅtü pültrünkünupan tüfachi ülkantun, ta ñi küme weṅüy Keyuk Yanten ñi nentuel. Fey ta trawi kake ayekafe ka ülkantufe engün, Omikèyu pingey tüfeychi trawün. Allkütumün, inche rume ayün tüfachi ül ñi nütram:



Feypiy ti ülkantun:

Fütra kuyfi mew rupay fey tachi züngu:
inaltu ŀafken mew,
chew ñi mülepeyüm yene,
fey pingekey kiñe wentru yene ta ayürkefiy
fey tachi zomo yene.

Ta ñi ŀaku nütramkefuy:
"kiñe yene ŀafken mew
kintukefuy zomo yene".
Ülkantukefuy tañi ŀaku.

Yene!

Wente ŀafken yene müley.
Kawchu wentru yene kintuy zomo yene;
püruy pürun ko mew
wente ŀafken ka ürküley.

Iney nu rume allkütukefiy,
weñangküley yene.
Kawchu, petu kawchu,
feyngetuy ta ñi fillke zuam.
Weyeel minche ko mew,
fewla ülkantuley.

Yene!

Kom pu yene, zomo yene
allkütuyngün yene tayül;
aŀün yene trafpay,
ayüwküley wentru yene.

- Amulepe tüfachi yene tayül!
- Ka kiñe! Fewla kom pu che pürukeyngün iñ weṅüy yene mew.
- Muzaytunge ülkantufe ka amulepe, ṅewenküleymi! 
- Ülkantuaymi am lamngen?
- May, lamngen, ülkantuan inche fewla.
- Pürukean inche müten, ñi epu ṅamün ṅewen mew; allkütunge yene tayül mew!

Minche ŀafken mew
fentren yene,
kiñe fütra trawün mew,
püruyngün ka ülkantuyngün.

Kuyfingey,
fentren püchi yene
choyümngepayngün. 
Femngechi wechuy ti nütram.

Yene!

Ta ñi ŀaku nütramkefuy:
"kiñe yene ŀafken mew
kintukefuy zomo yene".
Ülkantukefuy ta ñi ŀaku...

vendredi 31 mars 2017

Mikel Laboa ~ Gure hitzak (Ta in ṅemül)

Mari mari kom pu weṅüy,
Fachi aṅtü pültrünkünupafin tüfachi euskal ülkantun inche ta ñi rulpazünguel mapuzüngun mew.



Pipingein
ta in ṅemül:
femngechi ngoymangekilpe, ñamngekilpe,
chumngechi ñamkey
fanenuchi pünon üñüm
pire mew wiriel.

Üñüm aṅay, chew püle
müpüleymi ta mi müpü mew kürüf mew?
Chem am piy ta ñiküflu,
ñiküfle?
Iney kam kelluafiy pu trananagchi che?
Feychi pu wesalkalelu ñi kuñifalngen mew.

Mapu aṅay! Mapu aṅay!

Chew müleymi, poyen aṅay?
Pelaeymi,
ngelay mi züngu.
Chew püle amutuymi?



Feypiy ta rulpazüngunuel

Gure hitzak
Esan berriz esan
Ez daitezela ahaztu
Ez daitezela gal,
Elur gainean
Txori anka arinek
Utzitako arrasto sail
Ederra bezalaxe

Txoritua norat hua
Bi hegalez airian

Zer dio isiltzan denak
Isiltzen denean?

Gizon galduak, nork lagunduko?
Miseria sufri ezin dutenak

Oi lur, oi lur, ene lur enea…

Maitea nun zira
Nik ez zaitut ikusten
Ez berririk jakiten
Nurat galdu zira


Repitamos una y otra vez
las palabras nuestras:
que no se olviden, que no se pierdan
como las marcas
que los ligeros pies
de los pájaros
dejan sobre la nieve

Pájaro querido, ¿adónde vas
volando con tus alas en el aire?

¿Qué dice el que calla
cuando calla?

¿Quién ayudara al hombre caído?
Los que no pueden soportar la miseria.

¡Tierra mía! ¡Tierra mía!

¿Dónde estas amor mío?
No puedo verte.
Nada sé de ti.
¿Hacia dónde te fuiste?

jeudi 9 février 2017

Puel Koṅa ñi we disko

Mari mari kom pu chillkatupakelu,
Kimimün am tüfeychi Puel Koṅa pingechi ülkantufe? Inche rume ayüfin. Tayi müten allkürpan ñi we disko engün. Müna küme disko ürke! Küme allkütumün :)


lundi 2 janvier 2017

Kallfün ñi Nütram: "Kiñe Malon"

Mari mari kom pu weṅüy,
Memoria Chilena web mew pefin fachi nütram, "Kiñe Malon" pingelu. Kallfün elufiy Rodolfo Lenz. Feypiy:

« Fey mew malon mew konparkey pu Mapuche Wingka ñi Mapu mew. Konpalu fachi Mapu, wüñoparkey külamari wentru. Tripaturkey Puel Mapu, tripatulu perkefiy epu fentepun küme wentru; müyawli, piam, mari kechu koṅa. Trawingün tüfeychi pu Mapuche engün. Fey mew muntuñmangerkey ñi aylla tropilla kawell. Fey mew müyawürkey kiñe Mapuche kim wingkazüngulu. Fey mew zew muntuñmael ñi kawell tüfeychi epu küme wentru “entrakawmu” pingerkefuy tüfeychi epu üŀmen. “Ya”, pirkefuyngu tüfeychi üŀmen. Kimmapulu pirkelay: “femkilnge”, pirkefiy tüfeychi epu küme wentru. “Inchin chumayin? Chew peayin ko? Chew peayin iael?” pirkey tüfeychi kimmapulu. Fey mew feyenturkey tüfeychi epu küme wentru. Feypirkefiyngu tüfeychi pu Mapuche: "kimnierkefiiyu tüfeychi pu Mapuche". “Elelen mi kawell, mi wesakelu”, pingerkefuy. Fey mew pirkelay: “tüfa eluaeiyu!”, nütrünierkey ñi tralka. Fey mew ziwalturkey tüfeychi pu mapuche; pichi aŀün mew kontungerkey, weycharkeyngün, kom apümngerkey, ŀarkey tüfeychi epu küme wentru em.


(nütufin azentu tüfa mew: http://cinemapuche.blogspot.fr/2013/04/rodaje-domingo-19-de-mayo-2013.html)

Kiñe Mapuche kom ñümiturkey tüfeychi pülata, kake mapuche zuamürkelay. Fey mew kimlu arkentinu kufiernu werkerkey Santiaw mew. “Langümüñmangen ñi epu fentepun kümeke wentru”, pirkefuy. “Fey mew eluaenew tüfeychi pu Mapuche, ñi weṅüy”, pingerkefuy. Pirkelay. “Ütrüffel may ta Ngünechen ta tüfey”. “Chum femlaafuy tüfeychi pu Mapuche pelu ñi kayñe, pin yelngeturkey arkentinu kufiernu”. Fey mew tüfeychi Mapuche nielu pülata, kiñe chillkatufe mew malefalürkey ñi pülata. Rakirkey, purawarangka puwülürkefuy ñi rakin. Fey mew kake pülata kimürkelafi chumtenke nien. Fey mew elkakünurkey ñi pülata epu fotella mew. Petu elkaley tufa, tüfeychi pülata, Ŀuan ŀafken, Puel Mapu. »

Kallfün.

samedi 3 décembre 2016

Pronunciación y escritura del Mapudungún: los fonemas vocálicos.

Mari mari kom pu che!
Rume ayüwkülen, zewmalu kam tüfachi müna küme video ta ñi weṅüy Jorge Flores. Fey mew nütrami ñi chumngechi züngulngeken kiñeke awkin mapuzüngun mew. Lelimün ka allkütumün!


lundi 7 novembre 2016

Rayen Kütral: ülkantufe, zomo, mapuche | Rayén Quitral: cantante, mujer, mapuche

Mari mari kom pu chillkatupelu,
Fachi aṅtü may pataka tripantuy ñi llegün Rayen Kütral. Iney am ta tüfachi zomo? Iloka waria mew ta llegi 7 konchi aṅtü inan we wül küyeṅ 1916 tripantu mew, pikumche zomo, Maria Georgina Kütral Espinoza pingefuy ñi re üy, welu Rayen Kütral pingeluwi. Tutelu ülkantufengefuy. 1937 tripantu mew llituli ñi ülkantuael Teatro Central de Santiago mew, fey mew kimngerpuy. Meli tripantu wüla amuy Wenusay waria mew ülkantualu Teatro Kolon mew, üyew ülkantupuy kiñe opera La Flauta Mágica pingelu, La Reina de la Noche ñi femngen ülkantuy. Fey wüla fentren ṅampülkay Ewropa mapu mew, amuy Füransü mapu, Italia mapu ka Englis wapi, üyew ülkantupuy Palazio Buckingham mew. 1967 tripantu mew fentekünuy ñi ülkantuael kake mapu mew, küpatuy Chili, fey llitu kimeltuy ülkantuael pu kuñifal weke che. Ŀay 20 konchi añtü wünen we wül küyeṅ 1979 tripantu mew.


Tüfa mew elkünupan ñi tükulpangeam.
Hola a todos los lectores,
Hoy se cumplen cien años desde que nació Rayén Quitral. ¿Quién fue esta mujer? Nació el 7 de noviembre de 1916 en la ciudad de Iloca, mujer picunche, su verdadero nombre era María Georgina Quitral Espinoza, pero se hizo llamar Rayén Quitral. Fue una excelente cantante. En el año 1937 empezó a cantar en el Teatro Central de Santiago, ahí se hizo conocida. Cuatro años después fue a Buenos Aires a cantar al Teatro Colón, allí cantó una ópera llamada La Flauta Mágica, hizo el personaje de La Reina de la Noche. Posteriormente viajó mucho por Europa, fue a Francia, a Italia y a Inglaterra, allí fue a cantar al Palacio Buckingham. El año 1967 dejó de cantar en otras tierras y volvió a Chile, entonces comenzó a enseñar a cantar a jóvenes pobres. Murió el 20 de octubre del año 1979.

Aquí he venido a dejar un recuerdo de ella.

Rayen Kütral ülkantuy La Flauta Mágica:
Rayén Quitral canta La Flauta Mágica:


Rayen Kütral ñi kiñe ülkantun:
Una canción de Rayén Quitral:


Rayen Kütral ñi kiñeke azentu:
Algunas fotos de Rayén Quitral:



Lemoria

mercredi 12 octobre 2016

Nütramkawün Karen Wenvl engu / Entrevista con Karen Wevl

Mari mari kom pu weṅüy,
Fachi antü nentupan tüfachi ramtukawün ta in ülkantufe lamngen Karen Wenvl [Wenül] eyu. Mufü tripantu zewma kimpafin. Mapuche züngun mew ülkantukey, fey mew ta rume ayüfin. Wunetu allkütulelaeymün fey ñi kiñe ülkantun chaliken pingelu (petu allkülmün ñi küzaw, allküaymün), inatu elkünuan ta yu ramtukan.



Mari mari lamngen, eymi rume tuteymi ta mi ülkantun, chumül ka chumngechi am kimtuymi ülkantuael?
Hola hermana, cantas de forma muy armoniosa, ¿cuándo y cómo desarrollaste esta virtud?

Mañum, lamngen (gracias, hermano). Mis recuerdos de primera infancia son en el jardín de mi casa, mirando bichitos, jugando e inventando canciones. Y cuentan que a los cuatro años hablaba de querer ser cuando grande “música y mágica”. Estas vivencias hicieron conectarme con los niños desde mis inicios formativos, dedicando parte de mis creaciones al trabajo con ellos, y me impulsaron a trabajar en el desarrollo del lenguaje de niños con necesidades especiales.

Años más tarde, luego de ir a territorio mapuche a visitar a unos tíos abuelos, tuve un sueño revelador: me vi como adulta, con vestimenta mapuche mirando un valle, cantando y tocando el kultrung (tambor ceremonial mapuche).

Sin tener mucho contacto con la cultura de mis ancestros, estudié canto lírico en la Universidad de Chile y ahí, para una cátedra, decidí investigar sobre la música mapuche.

Fue en ese contexto que llegué a un Ngillatun (ceremonia mapuche de rogativa). Al escuchar el kultrung de la machi (sanadora mapuche) por primera vez sentí un escalofrío, y olvidando mi trabajo de campo me incorporé al pürun (baile) como si éste fuera parte de mi ser. Ahí comenzó una maravillosa e inagotable sed de kimün (conocimiento): mi vida había cambiado para siempre.

Como los ancestros nos hablan en pewma (sueños) y nos entregan ngülam (consejos), me mostraron el camino para dejar de ser sólo descendiente de mapuche y recuperar mi mapuchengen (ser mapuche). Comencé un largo camino de aprender con mi gente, pu papay (las señoras) pu chachay (los señores) y pu lamngen (los hermanos), que generosamente comenzaron a darme todo lo que me había sido negado producto de la historia. Reencontrarme con mi pueblo, recuperar mi lengua, costumbres y sobre todo nuestra cosmovisión milenaria.


Nepeley ta Mapuche Ṅewen
(La Fuerza Mapuche está Despierta)

Chem nütram kay küpa wülimi ta mi ülkantun mew?
¿Qué mensaje quieres entregar con tu canto?

En una oportunidad recibí un mensaje que me llegó en pewma. Justo antes de despertar, una papay me decía: “para eso Usted debe cantar, para contar quiénes somos los Mapuche y lo que nos pasa”.

En 2009, luego del asesinato del comunero mapuche Jaime Mendoza Collio, quien perdió la vida en el contexto de una recuperación de tierras, me sentí llamada a ser parte activa de la lucha de mi pueblo, pero desde mis armas: la música, el canto. Este debía ser el medio para contarle al mundo quiénes somos los mapuches, hablarles de nuestra espiritualidad que ha sostenido nuestra resistencia como pueblo por más de 500 años.

La primera opción política fue cantar en mapudungun, como lo hacen varios hermanos y hermanas, para recuperar la lengua que a nuestros ancestros les fue prohibida. Para eso tuve que cultivar la lengua, y sigo en ese proceso en un permanente aprendizaje.

Contar de un pueblo milenario, que tiene una historia, una memoria… yo le pongo voz a ese sentir. Soy intérprete de una creación mágica, que llega en pewma o frente al ŀafken (mar), de un mensaje que necesita ser comunicado, que tiene que ver con la justicia, con el recuperar el ser che (persona), el ser Gente, dueños de nosotros mismos, y volver a ser gente de la tierra.

 
Soy intérprete de una creación mágica, que llega en pewma o frente al ŀafken.
Chumkeymi kay fewla?
¿En qué estás ahora?

Actualmente me encuentro en París becada por el Institut Français, realizando una Residencia Artística, en las Résidences Internationales aux Recollets. Estoy trabajando en una segunda creación junto a Olivier Meyrou y Matías Pilet para el Teatro “Le Monfort”. Se trata de una obra de Teatro Experimental, de inspiración mapuche, llamada Choyün (brotar) y que es la continuación de la obra Tú estrenada este año y presentada con bastante éxito a nivel internacional. También aprovecho mi estadía en este territorio para visibilizar la lucha del pueblo mapuche, explicando desde mi arte la espiritualidad que sostiene nuestra resistencia como pueblo milenario, así como también denunciando la criminalización de nuestras demandas por parte del estado, los allanamientos, los montajes y la prisión política que sufren mis hermanos y hermanas.

Chumaymi kay wüla?
¿Y qué harás luego?

Apenas regrese a mi mapu (tierra), retomaré uno de mis más amados proyectos, se trata de un trabajo con niñas y niños que vengo realizando desde hace tres años. Es un método de aprendizaje del mapudungun articulado a elementos de la cosmovisión mapuche, de forma conjunta y donde su conector es el canto.

Este método constituye en sí un modelo educativo, porque la actividad enseñanza-aprendizaje del mapudungun se sustenta en la forma en la que los mapuche entendemos la relación que tenemos con nuestra Mapu Ñuke (Madre Tierra) y las energías existentes en ella. Y en función de esta cosmovisión se desarrollan herramientas específicas y materiales educativos que son entregados a través del canto, el trabajo psicomotriz y el cuentacuento.

Este proyecto surge después de haber visto cómo se trabaja la interculturalidad en las escuelas. Te das cuenta de que no responde a lo que verdaderamente se necesita para mantener vivo el mapudungun y la cosmovisión de nuestro pueblo, sobre todo en contextos urbanos, de marginalidad y de pobreza. Tomo la memoria musical ancestral y la esencia del saber tradicional mapuche, y a través de ello revitalizo el uso del mapudungun, en el contexto preescolar como un acto de justicia al sector más vulnerado de Chile: los niños, y sobretodo los niños mapuches. Además, los niños mapuches urbanos suelen estar sacados de su contexto cultural: lejos de las tierras de sus familiares, y privados de la inmersión lingüística.

Es por esto que también estoy aprovechando mi paso por estas tierras para poder aprender de las experiencias de otros pueblos, conocer cómo lo han hecho –por ejemplo– nuestros hermanos vascos, bretones, entre otros, en la revitalización de su patrimonio lingüístico y sus culturas. Además, entre lenguas distintas a las indoeuropeas como el mapudungun y el euskera existen tantas hermosas similitudes, como el espíritu de cada palabra, cada fonema, cada sonido. Y por qué no, poner al servicio de esas prácticas, este método que estamos desarrollando con satisfactorios resultados con niñas y niños mapuches en Chile. Se ha implementado como un plan piloto en un establecimiento educacional de preescolares en una comuna de Santiago, y esperamos replicarlo a otras localidades, en otras escuelas, y sumar a más niños a esta experiencia, para lo cual estamos en la búsqueda de la articulación a organizaciones internacionales que nos permita sustentar el apoyo económico y técnico para que esta iniciativa prospere.

Chem mew am zoy küzawngey ta mi femken?
¿Cuáles han sido los mayores obstáculos en el desarrollo de tu propuesta?

La folclorización y subvaloración de mi quehacer en Chile, la tendencia a creer que mi trabajo es una pieza folclórica de “uno sus pueblos indígenas”, y no el de una creadora, educadora y cantante mapuche, que a través de su arte busca preservar y compartir el invaluable saber de todo un pueblo. Es la realidad de muchos de mis hermanos, especialmente los que revitalizamos las expresiones espirituales y culturales de nuestros kuyfike che em (ancestros). A través de estas expresiones, como es en mi caso el canto, manifiesto –entre otras cosas– la enorme desolación y la rabia frente al asesinato impune de nuestros weychafe (guerreros) que luchan por la autonomía y la recuperación del territorio mapuche, a manos de las fuerzas represivas del Estado chileno.

Por otro lado, existe una insistencia del mismo Estado en subordinar las diversas culturas existentes en su territorio en favor de su “desarrollo” y de su cultura hegemónica, y a la vez minorizarlas e instrumentalizarlas. También aludiríamos a la precaria concepción que existe de la educación intercultural, o quizás nos referiríamos a la falta de condiciones materiales tales como tiempo, espacio, energía, organización, y que también derivan causalmente de las relaciones de poder político que impiden el desarrollo de nuestra cultura.

Chumafuymi ta mi montulael ti mapuzüngun ka ti mapuche azmongen?
¿Qué harías para salvar el mapudungun y la cultura mapuche?

Primero que todo, considero la recuperación de la lengua como un proceso colectivo y entre todos los actores sociales mapuches, en el campo y en la ciudad, en las poblaciones y en la academia, debemos luchar por recuperar la importancia que merece el mapudungun. Y en este caminar, que es un trabajo que hago desde el año 2010, he identificado dos aristas: una propuesta micro y un efecto macro que convergen en un mismo sujeto, en este caso en los niños, quienes poseen una tremenda sensibilidad y capacidad de asombro al encontrarse en esta etapa de descubrimiento.

La propuesta micro es llegar a los pequeños, trasmitirles la cosmovisión mapuche a través de este método de reencuentro con la tierra que pisan, el aire que respiran; en definitiva, la vida de la que se alimentan, siendo el puente conector el canto en mapudungun. Mientras que el efecto macro es la continuidad, memoria, aplicación y valoración del mensaje en un sentido sensible artístico y un sentido concreto que les concede el empoderamiento para sentirse capaces de ser sujetos de cambio. Esto, a su vez, representa los cimientos para desarrollar dicho método de tal forma que se masifique y llegue a la mayor cantidad de niños posible. En este punto considero fundamental que las herramientas con las que combatimos lo que nos oprime sean precisamente a nuestra manera y desde nuestros conceptos. Aquel “poder”, que en su definición se limita a jerarquía de unos sobre otros, queremos entenderlo desde su concepción pura. “Poder es un verbo”, desde allí creo “poder” llevar este canto a los niños, “poder” sembrar autoconocimiento y empatía con nuestra Mapu Ñuke, “poder” desarrollar un método educativo, “poder” hablarlo, cantarlo, vivirlo, y “poder” salvar la cultura mapuche y el mapudungun.


Fentepuy. Rume ayüwkülen fachi nütram mew. Eymün kay, chem piy ta mün rakizuam? Petu ta ñi feypinun pewkalleael, elkünuan tüfachi ülkantun Mapuche Llellipun pingelu.


Lemoria kom.

mercredi 28 septembre 2016

Aflaiai ñi ülkantun: Ngünemapun

Mari mari kom pu chillkatupakelu,
Kimimün am tüfachi trokin ülkantufe Aflaiai pingelu? Inche rume ayüfin engün. Tüfa ta ñi zoy ayüelchi ülkantun.



Feypiy:

Müleymi, müleymi, Ngünemapun,
rangi wenu mapu müleymi.
Eymi may nga eymi,
ngünekakefilu fill rume mongen
rulu mapu mew.

Rangi wenu mapu
lelikefilu nga rulu mapu aṅay,
wüzalkefilu nga
ta mi fütra ṅewen,
ta mi fütra kimün.

Rangi wenu Kuse,
rangi wenu Fücha,
ellangey, ellangey ta mi karü mapu
nag mapu mew aṅay.

Ellangey, ellangey ta mi wilüf lelin,
fücha Ngünemapun.
Nag mapu mew aṅay,
rulu mapu mew nga
ngeyngeyngelley ta mi fütra piwke.

Ta mi futra ṅewen mew
nengümnengümtukeymi,
llükalkakefilu,
ayüwelkakefilu
fill rume mongen nga
rulu mapu mew aṅay.

mardi 9 août 2016

Pu papay ñi kimün

Mari mari kom pu weṅüy,
Tayi pefin tüfachi video "pu papay ñi kimün" pingelu. Fey mew nütramngey ñi chumken pu papay kuyfi, ñi chumngechi küzawün, ñi chem rakizuamün. Küme lelimün:


Hola a todos los amigos,
Recien vi este hermoso video que se llama "la sabiduría de las señoras". En él se cuenta lo que hacían las señoras antiguamente, cómo trabajaban y lo que pensaban. Miren bien:

mardi 2 août 2016

Stephanie ñi kimeltun Mapuzüngun / La lección de Mapudungun de Stephanie

Mari mari kom pu chillkatufe,
Tayitu müten pen tüfachi video Youtube mew. Fey mew müley kiñe üllcha zomo Stephanie pingelu, fey kimeltukey chumngechi ñi pingeken kiñeke züngu mapuzüngun mew. Küme allkütumün:



Feypiy:

1) Kimlan.
2) Fütra kuyfi / 'tra kuyfi.
3) Awem!
4) Ay fotrü!
5) Müna weza.
6) Müna küme züngu / müna kümey.
7) Fürenieen.
8) Matukange / matukale.
9) Wüle pewaiyu.
10) Trageltu may / kürasia may.

Hola a todos los estudiantes,
Recien no más vi este video en Youtube. En él aparece una mujer joven llamada Stephanie, ella enseña cómo se suelen decir algunas frases en mapudungun. Escúchenla bien.

mercredi 13 juillet 2016

Ta ñi mapu rayüley / Mi tierra está floreciendo

Mari mari kom pu weṅüy,
Fachi aṅtü perpan tüfachi video Youtube mew, fey mew allküngey kiñe fücha nentulu kiñe tutelu ülkantun. Allkütumün:

Ta ñi mapu rayüley
re kollkopiw rayen mew
trekatrekantuyawi
ta ñi ayün Millaray


Hola a todos los amigos,
Hoy encontré este video en Youtube, en él se escucha a un anciano que hace un canto muy lindo. Escúchenlo:

Mi tierra está floreciendo
con puras flores de copihue
anda caminando y caminando
mi querida Millaray

mercredi 22 juin 2016

Küme Wüñol Tripantu kom pu che! (wüya feypifalfun...)

Mari mari kom pu wenüy,
Wüya mülefuy ta mapuche Wüñol Tripantu (ka kichua Inti Raymi ka aymara Machaqa Mara kay), itro kom püle ta trawi pu che kawintualu. Küpa chalifeymün, welu rume mekefun ta ñi küzaw mew, rupan rangi pun ta akun ruka mew, fey mew zitu chalilaeymüm, kümelkamuafun (kallfü mew takuluwkan, mapuche wirinngechi takuwe ta nien, ta ñi rakizuamafiel). Fachi antü may chalipaeymün: pewmangen küme Wüñol Tripantu rulpaymün kom ta mün pu che emün, pewmangen kümelkaiaymün kay tüfachi we lituchi tripantu.

Wüya pezarpan internet mew tüfachi "La Hora" pingechi kimelzünguwe, fey mew mapuzüngun mew ta wirikünungey ti wünen chillka. Fey ñi faliltumum ta mapuzüngun engün mütewe afmatulen, rume ayüwküley ñi piwke may. Fillke antü wirikünungeafule kiñe chillka rume mapuzüngun mew, müna kümeafuy, feley kam felelay? Lelimün:



¡Feliz Vuelta del Ciclo a toda la gente! (debería haberlo dicho ayer...)

Hola a todos los amigos,
Ayer fue el Wüñol Tripantu [Vuelta del Ciclo] mapuche (e Inti Raymi [Fiesta del Sol] quechua y Machaqa Mara [Año Nuevo] aymara también), por todos lados se juntó la gente para celebrar. Quise saludarlos, pero estuve demasiado ocupado en mi trabajo, llegué a casa después de media noche, por eso no los alcancé a saludar, espero que me perdonen (de todas maneras igual me vestí de azul, y llevaba ropa con símbolos mapuches, para recordarlos). Por eso hoy los vengo a saludar: espero que hayan pasado un lindo Wüñol Tripantu con toda su gente, y ojalá que les vaya bien en este año que acaba de comenzar.

Ayer vi por internet este diario llamado "La Hora", en el cual estaba la página de portada escrita en mapudungun. Me quedé muy impresionado porque hayan valorizado el mapudungun, se alegró mucho mi corazón. Si todos los días hubiera aunque sea una sola página en mapudungun, sería muy bueno, ¿no creen? Miren: